Jejak Islam di Tanah Nubia: Antara Konflik dan Konversi

MAHADALYJAKARTA.COM—Tanah Nubia, wilayah bersejarah yang membentang di sepanjang Sungai Nil antara Mesir Selatan dan Sudan Utara, adalah salah satu kawasan paling penting dalam peta sejarah Afrika Timur Laut. Di sinilah berbagai peradaban bertemu dan saling memberi pengaruh, menjadikannya sebagai tempat pertemuan antara dunia Kristen awal Afrika dan Islam yang berkembang dari Jazirah Arab. Islam tidak datang begitu saja dan langsung diterima di tanah ini, melainkan melalui proses panjang yang penuh dinamika, melibatkan perjumpaan diplomatik, pertukaran budaya, konflik terbuka, hingga akhirnya konversi yang mengakar dan menyatu dengan identitas lokal.

Sebelum kedatangan Islam, Nubia merupakan rumah bagi tiga kerajaan besar yang telah memeluk Kristen sejak abad ke-6 M, yaitu Nobatia, Makuria, dan Alodia. Ketiga kerajaan ini menjalin hubungan erat dengan Kekaisaran Bizantium dan Gereja Koptik Alexandria, serta dikenal memiliki struktur kekuasaan yang kuat, budaya religius yang mendalam, dan kemampuan militer yang tangguh. Di bawah panji salib, Nubia membangun gereja-gereja batu yang kaya akan ornamen religius dan menjadikannya sebagai benteng Kristen di Afrika.

Namun, perubahan besar mulai terjadi setelah penaklukan Mesir oleh pasukan Muslim pada tahun 641 M. Islam yang telah mengakar di Lembah Nil perlahan meluas ke arah selatan dan mulai bersentuhan langsung dengan wilayah Nubia. Kontak pertama antara Muslim dan Kerajaan Makuria terjadi pada pertengahan abad ke-7 M dan ditandai dengan pertempuran besar pada tahun 652 M. Namun, alih-alih berakhir dengan penaklukan seperti yang terjadi di banyak wilayah lain, konfrontasi ini menghasilkan sebuah perjanjian damai yang dikenal dengan nama Perjanjian Baqt. Perjanjian ini menjadi kesepakatan unik dalam sejarah Islam karena berlangsung selama lebih dari enam abad, menjadikan Nubia sebagai satu-satunya kerajaan Kristen yang mampu mempertahankan kemerdekaannya di bawah bayang-bayang ekspansi Islam.

Perjanjian Baqt memuat berbagai poin yang mengatur hubungan damai antara umat Islam dan Kristen Nubia, termasuk pertukaran barang dagangan, pengiriman tahunan budak dari Nubia ke Mesir, serta jaminan keamanan bagi kaum Muslim yang tinggal di wilayah tersebut. Perjanjian ini bukan hanya menunda Islamisasi Nubia secara politis, tetapi juga membuka jalan bagi proses asimilasi budaya yang lebih damai dan berkelanjutan

Penyebaran Islam di Nubia merupakan salah satu contoh paling menarik tentang bagaimana agama besar dunia dapat berkembang melalui jalan damai dan hubungan sosial yang bersifat organik. Islam memasuki Nubia bukan melalui pedang, melainkan melalui interaksi antarmanusia yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari. Para pedagang Muslim yang melintasi jalur Sungai Nil dan Gurun Nubia membawa tidak hanya barang dagangan, tetapi juga etika, nilai-nilai, dan kepercayaan mereka. Di pasar-pasar dan pelabuhan, terjadi pertukaran tidak hanya emas, gading, dan gandum, tetapi juga gagasan, cerita, dan doa.

Pusat-pusat perdagangan seperti Dongola dan Sennar menjadi tempat bertemunya dunia Arab dan Afrika. Para pedagang Muslim menikahi perempuan Nubia, membangun keluarga, dan tinggal secara permanen di komunitas lokal. Dari sinilah Islam mulai menyebar ke lapisan masyarakat yang lebih luas, pertama-tama di kalangan elite yang ingin mempererat hubungan dagang dengan dunia Islam, lalu secara bertahap ke rakyat biasa. Islam dalam tahap awal ini tidak datang sebagai kekuatan institusional, tetapi sebagai identitas sosial dan spiritual yang memberi makna baru pada hidup dan interaksi masyarakat.

Yang lebih mempercepat penyebaran Islam di Nubia adalah peran para sufi. Para tokoh tarekat memainkan peran yang sangat signifikan karena ajaran-ajaran mereka mudah diterima oleh masyarakat lokal yang telah terbiasa dengan kehidupan spiritual dan praktik religius yang intens. Ajaran tasawuf yang menekankan cinta kepada Tuhan, pencarian makna batin, dan penyucian diri sangat sesuai dengan karakter budaya Nubia yang lembut dan religius. Melalui majelis-majelis zikir, puisi-puisi mistik, dan zawiyah-zawiyah kecil yang tersebar di desa-desa, Islam tumbuh dalam bentuk yang tidak kaku, tidak memaksa, tetapi justru menyentuh sisi terdalam masyarakat.

Kesultanan Funj, yang berdiri pada abad ke-16 di Sennar, kemudian memperkuat penyebaran Islam secara lebih terstruktur. Kesultanan ini tidak hanya menjadi kekuatan politik, tetapi juga pusat pendidikan dan dakwah. Islam dijadikan dasar hukum dan pemerintahan, sementara para ulama diberikan peran penting dalam urusan negara dan pendidikan. Funj mendirikan madrasah, memperkuat jaringan khalwa, dan menjalin hubungan dengan dunia Islam yang lebih luas di Hijaz, Maghrib, dan bahkan India. Dari sinilah tradisi keilmuan Islam mulai tumbuh subur di Nubia.

Islamisasi di Nubia juga dibantu oleh keunikan pendekatannya yang tidak memusnahkan tradisi lama, tetapi mengadopsinya dalam semangat baru. Musik tradisional, tarian, dan simbol-simbol spiritual kuno diintegrasikan ke dalam praktik Islam lokal, menciptakan bentuk ekspresi keagamaan yang khas dan penuh warna. Perayaan Maulid Nabi, misalnya, bukan hanya ritual, tetapi juga pesta budaya yang merayakan kehidupan dan spiritualitas bersama. Tradisi-tradisi ini menjadi ruang penting bagi proses konversi yang tidak terasa sebagai tekanan, tetapi sebagai pengalaman kolektif yang menyatukan masyarakat dalam suasana suci dan meriah.

Jejak penyebaran Islam juga dapat dilihat dari munculnya tokoh-tokoh lokal yang menjadi penggerak dakwah dan pembimbing masyarakat. Mereka tidak datang dari luar, tetapi lahir dari rahim budaya Nubia sendiri. Mereka memahami bahasa, adat, dan psikologi masyarakat sehingga mampu menyampaikan pesan Islam dengan cara yang tidak menimbulkan resistensi. Inilah yang membuat Islam di Nubia berbeda: ia tumbuh dari dalam, bukan dipaksakan dari luar.

Islam yang berkembang di Nubia sangat kental dengan unsur sufistik. Tradisi zikir, perayaan Maulid, dan penggunaan musik dalam ibadah merupakan warisan akulturatif yang memperlihatkan bagaimana Islam diterima bukan hanya sebagai ajaran dogmatik, tetapi sebagai cara hidup yang meresap ke dalam denyut nadi budaya lokal. Arsitektur masjid yang dibangun dari tanah liat, dengan menara silinder dan hiasan kaligrafi yang lembut, mencerminkan adaptasi bentuk Islam dalam lanskap Afrika. Gereja-gereja tua diubah menjadi masjid tanpa menghapus jejak sejarahnya, menunjukkan transisi damai yang tidak bersifat destruktif

Perkembangan Islam juga membawa revolusi pendidikan di Nubia. Lembaga-lembaga pendidikan tradisional seperti khalwa menjadi tulang punggung pendidikan agama. Di tempat ini, anak-anak diajarkan Al-Qur’an, ilmu fikih, akidah, serta tasawuf sejak usia dini. Guru-guru agama atau faki memiliki status sosial yang tinggi dan dihormati karena kontribusinya dalam membentuk karakter masyarakat. Dalam aspek pemikiran, Islam di Nubia mengikuti mazhab Maliki yang berpandangan moderat, berpadu dengan pendekatan tasawuf yang menekankan pengendalian diri, cinta kasih, dan kebersihan hati. Pemikiran Islam lokal ini melahirkan tradisi keilmuan yang tidak hanya menjaga ortodoksi, tetapi juga menumbuhkan toleransi dan spiritualitas tinggi.

Warisan intelektual Islam di Nubia dapat dilacak melalui manuskrip-manuskrip kuno yang tersebar di kota-kota tua. Banyak dari manuskrip ini ditulis dalam bahasa Arab, berisi tafsir, fikih, akhlak, dan puisi sufi yang mengajarkan cinta kepada Tuhan dan Nabi. Karya-karya seperti Risalah Al-Faki Al-Tahir menunjukkan bagaimana ulama lokal merumuskan etika Islam dalam konteks masyarakat mereka, menggabungkan nasihat moral, pengalaman spiritual, dan prinsip-prinsip sosial. Ini menunjukkan bahwa tradisi keilmuan Islam di Nubia tidak sekadar hasil adopsi dari luar, tetapi lahir dari proses kreatif dan reflektif yang dalam.

Jejak Islam di Tanah Nubia adalah kisah tentang bagaimana agama bisa hadir tidak sebagai alat penaklukan, melainkan sebagai kekuatan transformatif yang membangun, mendidik, dan menyatukan. Islam hadir di tengah masyarakat yang telah matang secara budaya dan spiritual, lalu membentuk identitas baru yang tidak menghilangkan warisan lama, tetapi merangkulnya dalam bentuk yang lebih utuh. Hingga hari ini, wilayah Nubia, khususnya di Sudan bagian utara, tetap menjadi pusat Islam Afrika yang kaya akan khazanah intelektual, spiritual, dan budaya yang unik. Dari proses damai, Islam tumbuh di sana sebagai bagian tak terpisahkan dari kehidupan, bukan hanya dalam bentuk ajaran, tetapi sebagai warisan peradaban yang terus hidup dan berkembang di sepanjang Sungai Nil.

Referensi:

Septianingrum, Anisa. 2020. Sejarah Peradaban Dunia Kuno Empat Dunia. Yogyakarta: Anak Hebat Indonesia.

Arnold, Thomas W. 2019. Sejarah Lengkap Penyebaran Islam di Dunia. Terj. Muhammad Qowim. Yogyakarta: IRCiSoD.

Ash-Shallabi, Ali Muhammad. 2023. Akar Sejarah Perang Salib. Terj. Muhammad Misbah. Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar.

Azra, Azyumardi. 2004. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Abad XVII dan XVIII: Akar Pembaharuan Islam Indonesia. Jakarta: Kencana.

Brownstok, Willem. 2020. Islam: Dari Kekhalifahan Cordoba hingga Anak Benua India. Cambridge: Stanford Books.

Kontributor: Oktavia Ramadani, Semester VI